Городище «Ак – Сарай».

Комплекс мавзолеев у села  Лапас.

 

Одним из особых исторических мест Астраханской области, тесно связанным с историей Золотой Орды, является городище Ак-Сарай и комплекс развалин мусульманских мавзолеев на левом берегу реки Ахтубы, к северу от с. Лапас Харабалинского района Астраханской области.

Охранная зона городища начинается непосредственно от северной окраины с. Лапас и тянется вдоль по берегу на север на расстояние около 1,5 км. Самое северное местонахождение подъёмного материала зафиксировано в 3250 м к северу от с. Лапас. На восток охранная зона памятника, включающая городище и мавзолеи, протянулась на расстояние около 2250 метров от берега реки Большой Ашулук. В природном отношении территория, занимаемая городищем и комплексом мавзолеев, представляет собой всхолмлённую слабозадернованную песчаную полупустыню. С ССЗ на ЮЮВ территория городища пересекается автодорогой Волгоград-Астрахань. С запада на восток по территории городища проложены два газо- и нефтепровода высокого давления, технические службы которых (два домика обходчиков, задвижки, дороги и пр.) располагается на территории городища.

Строительство мавзолеев повсеместно широко практиковалось в связи с исламизацией Орды. Вехами на путях распространения ислама по территории Золотой Орды и погребального обряда являлись мавзолеи: "дюрбэ", "кэшэнэ", "мазар".

В 1350-1400 годах их было большое количество  на некрополях Селитренного городища.

Сегодня  учёным  известно 14 мавзолеев. Существовали золотоордынские мавзолеи  ещё у  села Лапас.  Городище Лапас — это общепринятое название городища Ак-Сарай, к северу от села Лапас, на левом берегу протоки Большой Ашулук реки Ахтубы. Официальное название — «Городище Ак-Сарай и развалины феодального замка Давлет-хана». Это был важный в религиозном плане для всей Золотой Орды комплекс ханских мавзолеев.

Первые упоминания об этом месте относятся к 1367 году. На карте братьев Пицигани оно обозначено как место, где находятся гробницы императоров, умерших в районе Сарайской реки.

На карте Фра-Мауро, созданной в 1459 году также обозначено место, названное им "Sepultura imperial" (императорские захоронения). Плано Карпини пишет о том, что в земле татар существует кладбище, на котором хоронят императоров, князей и всех вельмож, и, где бы они ни умерли, их переносят туда, если это можно удобно сделать? Кладбище знатных особ и кладбище "тех, кто был убит в Венгрии", являлись запретными территориями и охранялись стражей, не пропускавшей никого под страхом наказания или смерти. По мнению историка, автора книги "Историческая география Золотой Орды" В.Л.Егорова "именно здесь - в городище Лапас - воздвигались фамильные усыпальницы Джучидов, принявших ислам", не исключая существования в этом же месте захоронения самого Бату и других ханов-язычников. Историк связывает это с давним обычаем монголов отведения запретных территорий ("курук") для захоронения особ правящей династии, Само же городище В.Л.Егоров называет посёлком строителей мавзолеев, ибо на его территории явно прослеживаются следы производства кирпича, архитектурных украшений, мозаик и майолик. Существование "посёлка строителей" и самого крупного мавзолея под названием "Городище Ак-Сарай и развалины феодального замка Давлет-хана" было подтверждено и описано в специальных документах для постановки на государственную охрану территории в 60-е годы прошлого столетия директором Астраханского государственного краеведческого музея В.А.Филипченко. В середине 90-х гг. новая экспедиция обнаружила помимо 4-х крупных мавзолеев ещё 5 меньших по размерам. Еще позже было выяснено, что "посёлок строителей" был вытянут узкой (до 100 м) полосой вдоль берега на расстояние около 1,5 км и не примыкал к мавзолеям непосредственно. Были исследованы хозяйственные постройки поселка строителей. Среди находок, помимо типичной золотоордынской керамики, необходимо отметить остатки керамического производства (сопла, шлаки, тигли и пр.). Найдено около 100 монет  в основном, в виде подъёмного материала. Датировка монетного материала была произведена сотрудником Института востоковедения Е. Гончаровым. Все монеты, в основном, укладываются в период с 1312 по 1342 гг. В целом можно сказать, что городище существовало именно во времена правления хана Узбека и обеспечивало строительство и охрану мавзолеев. Оснований отрицать, существование здесь же погребений других золотоордынских ханов нет,  как нет и точных неопровержимых доказательств в пользу этого. Вопрос о том, кому принадлежат восемь менее крупных мавзолеев и как они датируются, остаётся открытым.

На сегодняшний день достоверно идентифицированы развалины одного из восьми - самого крупного в комплексе - мавзолеев, которого связывают с именем хана Узбека. Говорят, что еще в конце 19 века, руины стен мавзолеев ещё возвышались над землёй (они были разобраны жителями с. Хошеутово лишь в 30-е гг. XX века).

К северу от села Лапас,  на левом берегу протоки Большой Ашулук реки Ахтубы, возле феодального замка Давлет-хана был построен большой мавзолей хана Узбека.  Затем  был возведён весь комплекс мавзолеев в годы, непосредственно последовавшие за смертью  хана Узбека и принадлежности его самому Узбеку, его сыну Тинибеку и тем их родственникам,  погибшим  в 1342 году в борьбе с Джанибеком, узурпировавшим трон.

Современные археологические изыскания на сегодняшний день ограничиваются только регулярным обследованием памятника и сбором подъемного материала, среди которого доминируют гладкие и рельефные глазурованные  изразцы различных типов, фрагменты резного ганча. Из наиболее примечательных находок можно отметить каменное ядро. Тем не менее, известно, что в 1994 году, при строительстве домика обходчика газопровода, в котловане были обнаружены под слоем песка остатки дома из сырцового кирпича с остатками подворья.   В ходе раскопок дом   был частично исследован.  Дом в плане квадратной формы, ориентирован по сторонам света с небольшим отклонением. В исследование попала северная половина дома с прямоугольным помещением, пол и стены которого были побелены. В северо-западном торце суфы устроены 2 тандыра из обожжённого кирпича с боковой загрузкой. Топки открывались на внешнюю сторону дома, для растопки необходимо было выходить из помещения. В одном из тандыров был обнаружен дымоход для повышения тяги, составленный из фрагментов двух кувшинов - тулова и горла. Возможно, тандыры имеют технологическое назначение. Подтверждением этому служит тот факт, что печи примыкают к лежанке-суфе без канов-дымоходов. Вдоль северо-восточной стены дома снаружи была расчищена узкая, но мощная зольная полоса – может быть, остатки внешнего кана – видимо, здесь к сырцовому дому примыкала какая-то легкая деревянная конструкция, для отопления которой и был сооружён кан. Слой золы фиксируется к северу от дома в профиле. Деревянная конструкция, если она существовала, могла погибнуть в огне. Дом пережил несколько перестроек – имеются следы заложенного входа, нескольких надстроек и обмазок суфы. На последнем этапе существования дома обследуемое  помещение было забутовано глиной, обмазана и превращена в пол суфа, в неё врезан дополнительный тандыр . Западная часть дома частично перекрыта отложениями прибойной полосы реки и размыта. (Предположительно, подтопление дома произошло около середины XIV века, в период высокого подъёма уровня воды в Каспии и Волге). В настоящее время уровень залегания дома находится на 2 метра выше уровня воды в реке Большой Ашулук.

 В июле 2000 года  комплексной археолого-этнографической экспедиции АГПУ были проведены этнографические исследования в селе Лапас Харабалинского района Астраханской области.

Задачей исследования был сбор исторических преданий, связанных с археологическими памятниками эпохи Золотой Орды, расположенными в данной местности. Помимо этого, были зафиксированы данные о хозяйственной деятельности, пережитках социальной организации прошлого и современном состоянии традиционной культуры местного населения.  

В связи с этнографическим и лингвистическим изучением ногайцев – карагашей, село упоминается в работах В.Д. Пятницкого (Ленинград, 1930), В. Трофимова (Саратов, 1933), Л.Ш. Арсланова (Набережные Челны, 1992) и в газетных публикациях В.М. Викторина и И. Шамукова.

Село Лапас, по данным опросных листов за 1905 год, основано около 1850 года ногайцами - карагашами путём выселения их из с. Сеитовка Красноярского уезда. Название, по версии местного населения, происходит от слова "лабаз", то есть навес, склад, так как здесь раньше располагались конные загоны казачьих полков. В 1938 г. административным путём в село переселили жителей из посёлков Бес-Терек, Школа-Аул и посёлка на берегу ерика Хора. В селе сейчас проживают ногайцы, казахи, русские и несколько семей чеченцев. Особый интерес представляет отдельная группа каракалпаков или "калпаков" среди ногайцев. Это средневолжские татары-переселенцы, которые в начале XIX века жили в составе казахской Букеевской орды и получили там своё прозвище из-за чёрных мерлушевых шапок. Позже часть их примкнула к обществу кундровских татар (ногайцев-карагашей) села Сеитовка.

У жителей села сложился ряд легенд относительно этих мест. Одна из них гласит: "Из города Давлет-хан есть подземный ход, где могли два всадника рядом проехать на водопой к реке Ахтубе…" "Давлет-хан" – это местное название развалин самого крупного мавзолея золотоордынского времени к северо-востоку от села  Лапас. По преданию, город Давлет-хан был построен как крепость для защиты Сарай-Бату.

Как гласит другая легенда, в этом городе жил Джангир-хан со своей красавицей-дочерью. Однажды они подверглись нападению вражеского войска. Хан приказал спрятать всё своё богатство в подземном ходе, затем они вместе с дочерью укрылись там же, приказав закрыть вход. После этого их никто больше не видел. Эти предания бытовали в форме песен, которые исполняли лапасские жители. Возможно, в этих легендах мы видим контаминационные наложения поздних событий XVIII-XIX веков (связанные с именем казахского хана Джангира) на более ранние, уходящие в золотоордынские времена.

В рассказах старожилов есть сведения об археологических находках (монеты, наконечники стрел, обломки изразцов и глиняной посуды). На берегу реки  Ашулук, протекающей вдоль села,  раньше было бугровое место, которое прозвали "Тас Бурын" (ногайск. "Каменный Нос") из-за того, что здесь были видны многочисленные кирпичные кладки.

Село Лапас представляет интерес и в этнографическом отношении. Среди ногайцев-карагашей – основной массы населения – по родовому составу выделяются представители как сеитовской группы (байгунды, тойыермалы, найман, серкеле, утугулэ, инжут), так и хожетаевской (кугес, алтаяк, эргенекли). Среди них есть представители подразделения сеит-алтаяк – семья Сеитбаталовых, потомков муджавиров "аулья" Сеит-баба, расположенного близ села Малый Арал Красноярского района.
В хозяйстве большую роль играет скотоводство, разведение крупного рогатого скота и овец, а также рыболовство. До революции здесь располагалась рыболовецкая ватага владельца Соколова из села Хошеутово.

Интересно, что до сих пор многие местные жители используют тамги для  метки скота и разграничения земли. Традиционная специфика сохранилась в кухне. Блюда мясомолочного рациона готовятся в будни и по праздникам. Это ак (кислое молоко), сезбе (творог), псляк (брынза), биш бармак (блюдо из отварного мяса и теста), куурдак (тушёное мясо с картошкой). В селе есть умельцы, которые занимаются национальным рукоделием. Из лоскутков цветной ткани изготавливается мындыр с использованием узорной техники карга тил и др. Сохранились многие обычаи свадебного цикла, знание этикетных норм. У специалистов считается, что ногайский говор в Лапасе сохранился в хорошем состоянии. Также село имеет богатые фольклорно-музыкальные традиции. Здесь творил Абдулла Шамуков, знаток специфического песенного жанра "Озын нугай жыр". Поражали своей игрой на домбре Сагнаев Алтынгазы, и на гармошке – Шамухамбетова Тутайбике. Все эти традиции требуют изучения и развития. 
 

Литература:

 

Бартольд В.В. К вопросу о погребальных обрядах турков и монголов. Соч., т. IV, М., 1966.

Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. М., 1985, стр. 117-118

Идрисов Э.Ш. Материалы по этнографии ногайцев-карагашей. В сб.: "Материалы XXXIII Урало-Поволжской археологической студенческой конференции". Ижевск, 2001.

Путешествия в восточные страны Плано Карпини Гильома де Рубрука. Алматы, 1993.

 Рудаков В.Г. Вопрос о существовании двух Сараев и проблема локализации Гюлистана. В сб.: "Учёные записки татарского государственного гуманитарного института". Вып. 7, Казань, 1999.

Чекалин Ф.Ф. Саратовское Поволжье в XIV в. по картам того времени и археологическим данным. – Труды СУАК, 1889, т.2, вып.1.