Хошеутовский Село Лanac, по данным опросных листов за 1905 год, основано около 1850 года ногайцами- карагашами путем выселения их из села Сеитовка Красноярского уезда. Название, по версии местного населения, происходит от слова «лабаз», то есть навес, склад, так как здесь раньше располагались конные загоны казачьих полков. В
Окрестности села богаты в археологическом отношении. Здесь находится золотоордынское городище «Ак- Сарай» и развалины мавзолеев. У жителей села сложится ряд легенд относительно этих мест. Одна из них гласит: «Из города Давлет-хан есть подземный ход, где могли два всадника рядом проехать на водопой к реке Ахтубе....» «Давлет-хан»- это местное название развалин самого крупного мавзолея золотоордынского времени к северо-востоку от Папаса. По преданию, город Давлет-хан был построен как крепость для зашиты Сарай-Бату. Как гласит другая легенда, в этом городе жил Джангир-хан со своей красавицей-дочерью. Однажды они подверглись нападению вражеского войска. Хан приказал спрятать все свое богатство в подземном ходе, затем они вместе с дочерью укрылись там же, приказав закрыть вход . После этого их никто больше не видел . Эти предания бытовали в форме песен, которые исполняли лапасские жители. Возможно, в этих легендах мы видим контаминационные наложения поздних событии XVIII-XIX веков (связанные с именем казахского хана Джангира) на археологических находках (монеты, наконечники стрел, обломки израцов и глиняной посуды). На берегу р.Ашулук, протекающей вдоль села, раньше было бугровое место, которое прозвали «Тас Бурын» (ногайск. «Каменный Нос») из-за того, что здесь были видны многочисленные кирпичные кладки.
Село Лапас представляет интерес и в этнографическом отношении. Среди ногайцев-карагашей-основной массы населения - по родовому составу выделяют представители как сейтовской группы (байгунды, тойыермалы, найман, серкеле, утугулэ, инжут), так и хожетаеской (кугес, алтаяк, эргенекли). Среди них есть представители подразделения сеит-алтаяк-семья Сейтбаталовых, потомков муджавиров «аулья» Сеит-баба, расположенного близ села Малый Арал Красноярского района. В хозяйстве большую роль играет скотоводство, разведение крупного рогатого скота и овец, а также рыболовство. До революции здесь располагалась рыболовецкая ватага владельца Соколова из села Хошеутово. С возникновением в 1929 году колхоза определенную роль стало играть овощеводство. Интересно, что до сих пор многие местные жители используют тамги для пометки скота разграничения земли. Традиционная специфика сохранилась в кухне. Блюда мясо-молочного рациона готовятся в будни и по праздникам. Это ак (кислое молоко), сезбе с картошкой. В селе есть умельцы, которые занимаются национальным рукоделием. Из лоскутков цветной ткани изготавливается мындыр с использованием узорной техники карга тил и др. Сохранились многие обычаи свадебного цикла, знание этикетных норм. У специалистов считается, что ногайский говор в Лапасе сохранился в хорошем состоянии. Также село имеет богатые фольклорно-музыкальные традиции. Здесь творил Абдулла Шамуков, знаток специфического песенного жанра «Озын нугай жыр». Поражали своей
игрой на домбре Алтынгазы Сагнаев, на гармошке - Тутайбике Шамухамбетова. Все эти традиции требуют изучения и развития.
Все дальше в прошлое уходят от нас годы войны. На смену одному поколению приходит другое. Но пока среди еще живут те, кто помнит страшное время Великой Отечественной войны. В 1941 году из маленького села Лапас ушли на фронт 68 человек, 53 из них навечно остались лежать в чужой земле. Но память о них жива. Их имена высечены на гранитной плите на памятнике павшим воинам. Те ветераны, прошедшие все дороги войны и вернувшиеся в родное село в послевоенные годы работали не покладая рук: пахали, сеяли, убирали урожай, трудились на полях и на фермах.
Но время неумолимо бежит вперед. И вот через 69 лет после окончания войны в нашем селе не осталось в живых ни одного ветерана. Но осталась память обо всех земляках, отдавших жизнь за наше светлое будущее, остались их воспоминания, осталось их потомство. Это они то- поколение, которому война омрачило детство. Их так и называют - «дети войны», ведь каждый из них в те страшные военные годы терял близких, недоедал, недосыпал, не получал того внимания и тепла, которые делают детство праздником, лучшим временем жизни. Стать взрослыми им пришлось очень рано. Это подтверждают, в том числе и рассказы жителей села Лапас, которые относятся к категории «дети войны». В те годы дети, как могли; помогали в колхозе и дома по хозяйству. Уже с 12-13 лет дети наравне со взрослыми работали на полях колхоза «Ялхон», сеяли зерновые, сажали овощи, собирали урожай, помогали на ферме - пасли скот, доили коров, косили и запасали сено на зиму. Кроме этого, копали окопы. По вечерам пряли пряжу, вязали носки и варежки, в том числе и для фронта. Война грохотала где-то далеко от них, но им хотелось хоть чем-то помочь солдатам. В то время было трудно достать керосиновые лампы и многие изготавливали их сами:
обрезали стеклянные бутылки, вставляли в нее жестянку с фитилем и таким образом получали освещение для вечерних работ.
Все без исключения вспоминают, что было очень голодно. Хлеба не было, лепешки пекли из растения «кумаршек», к сожалению, его настоящего русского названия никто не помнит. А еще самым вкусным лакомством на то время считались корешки растения под названием «мансайка», второе название «сусак», которые собирали на болотистых озерах глубокой осенью, когда вставал на них тонкий лед. Эти плоды сначала сушили, затем поджаривали в казане с добавлением небольшого количества простого песка при постоянном помешивании, чтобы легче было снять наружный слой, при этом терпели сильный неприятный запах. Затем корешки складывали в холщевый мешок и сверху перетирали руками, до тех пор, пока от плодов не сходила шелуха. Следующим шагом было высевание шелухи, после чего можно было полакомиться белоснежными поджаренными ядрышками этих корешков, на вкус сладким и хрустящими. Но вдоволь наесться ими не удавалось, так как любые излишки обменивались на другие продукты или необходимые в быту вещи. Очень редко на трудодни колхозникам выдавали отруби, в которых отбирали жмых, его употребляли просто с чаем, всухомятку от него сильно першило в орле. Из самих отрубей готовили грубый домашний хлеб и лепешки. Но основной пищей являлась тыква: ее жарили, варили из нее каши и супы. Не у многих была возможность ловить рыбу и на столах сельчан она появлялась редко. В личном хозяйстве редко у кого были коровы и овцы, поэтому мясо и молоко тоже немногие могли себе позволить. Колхоз же всю свою продукцию полностью сдавал государству.
Несмотря на голодное военное детство, ребята не теряли оптимизма, находили время для помощи престарелым людям по хозяйству, и для своих нехитрых игр и незатейливых развлечений, так как не было покупных игрушек, многие дети изготаиливали их сами: шили куклы из тряпья, мячи шили из шкуры
коров, для национальной игры «альчики» собирали кости и раскрашивали их. Также дети и подростки любили распевать народные ногайские и татарские песни и частушки. Особенно популярными были песни: «кубалягым», «урам куйляре», и др.
В школе с. Лапас на то время действовала четырехлетка, обучение проходило на татарском, языке. Уже после войны в 1950 году ввели семилетнее образование. Несмотря на все трудности, дети с особым усердием занимались в школе, старались не пропускать занятия. Писали карандашами и чернилами, перья делали из камыша. Одежды тоже не хватало, перешивали то, что оставалось от старших братьев и сестер. С обувью также были сложности, шили самодельную, называемою «боршен».
Наверное, не перечесть все тяготы и нужды, которые легли непосильной ношей на хрупкие детские плечи. До сих пор на их глаза наворачиваются слезы, когда им приходится вспоминать те непростые годы жизни. Может быть, поэтому скупы на подробности их рассказы об их военном и послевоенном детстве, куда с большим удовольствием вспоминают молодые годы, как учились, работали, создавали семьи, радовались появлению детей, воспитывали их и желали, чтобы у них было счастливое детство.
В шестидесятые-семидесятые годы двадцатого века на селе развернулась активная культурно-просветительская работа. Село росло, проблема образования, да и досуга стояла остро.
В 1969 было решено открыть библиотеку на базе сельского Дома культуры. Библиотека является филиалом Харабалинской централизованной системы.
Первые библиотекари отдавали все силы для того, чтобы библиотека стала и родным домом, и очагом культуры.
Многие годы несли радость и свет людям:
Бегалиева Фарида Джуматаевна.
Кушунова Нурия Курмантаевна.
Якупова Наили Адельевна.
Суйналиева Руфина Айбадуллаевна.
Имзалиева Лилия Анварбековна.
Абишева Мервет Утемратовна.
Библиотека сегодня это не только культурно-просветительное и досуговое учреждение, но и центр информации. Информативная функция для нее становится приоритетной. Работа филиала ведется по нескольким направлениям: формирование в молодежи гражданско-патриотического отношения к Родине, пропаганда здорового образа жизни, повышение духовно-нравственного, интеллектуального потенциала молодого поколения, а главное-формирование у читателей любви к своей «малой Родине». Ведется работа по сбору и систематизации материала по истории села и библиотеки. Проводятся всевозможные массовые мероприятия.